宋天彬
《黄帝内经》是我国传统医学经典，内容博大精深，涉及人与自然的关系、人的生理、病理，以及疾病的诊断、治疗和预防等多方面内容。其中关于保健养生问题，在《上古天真论》、《生气通天论》、《四气调神大论》等篇章中就有较系统的论述。关于气功功理和锻炼方法，在《上古天真论》、《异法方宜论》、《奇病论》、《刺法论》、《移精变气论》、《贼风》、《师传》、《病传》等许多篇章中也有所涉及。可见，《黄帝内经》是奠定我国古典气功学基础的重要经典著作之一。本文拟对《黄帝内经》中涉及健身气功“三调”的论述做一个摘要的梳理和分析，以说明健身气功与传统医学经典---《黄帝内经》的渊源关系。
一、关于调心
调心就是心理调节，在《黄帝内经》中有关的论述很多。《素问·灵兰秘典论》就用治理国家来比喻调心养生。原文说：“心者，君主之官也”“主明则下安，以此养生则寿，殁（mo）世不殆(dai危险，终身没有危险)，以为天下则大昌。”意思是说，人体是最灵敏、最复杂的自动调节系统，是社会这一大系统的子系统，二者属同构系统。因此，把心比喻为君主，很形象地说明了心主神明的功能，二者都是自动调节系统的控制中心，控制中心健康了，系统就能正常运转。《素问·气交变大论》又说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”明代的《类经》引用“南华经”注释说：知道者必达于理，达于理者必明于权，不以物害己”。就是说，掌握调心养生之道的人，了解自然环境和社会环境等方面的知识，善于适应环境的变化，与自然和社会环境保持和谐一致，所以生命能够长久。《素问．上古天真论》说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”意思是说，只要注重道德修养，心情安静愉快，少私寡欲，努力做到“归真返朴”，真气就能顺从畅通，精神将守持于内，疾病就不会发生，生命就不会受到任何伤害。正如《灵枢·本脏》所说：“志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”就是说，只要能心清神静，意念专一正直，思想情绪稳定，脏腑功能就不会紊乱，生命就不受任何危害。可见，气功中的调心是非常重要的。
二、关于调息
在《黄帝内经》中对调息的方法也有明确论述。《素问·遗篇·刺法论》指出：“所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”《类经》注曰：“此即养气还精之法也……久饵之，令深根固蒂也，故咽气津者，名天池之水，资精气血，荡涤五脏，先溉元海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水。……晋道成（我国古代著名学者，号崇真子，著《崇真篇》）论长生养性之旨曰：其要在于存三抱元守一。三者，精气神，其名曰三宝。抱元者，抱守元阳真气也。守一者，神灵也。如蒋氏调气篇曰：欲修调气之术者，当设密室，闭户安床，暖席偃（仰）卧，瞑目，先习闭气，以鼻吸入，渐渐满腹，及闭之久不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼即尽。气定复如前闭之，始而十息，或二十息，不可忍，渐熟渐多，但能闭至七、八十息以上，则脏腑胸膈之间，皆清气之布护矣。至于纯熟，当其闭气之时，鼻中唯有短息一寸余，所闭之气，在中如火，蒸润肺宫，一纵则身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之状。盖一气流通，表里上下彻泽故也。又如李氏十六字诀云：一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。……口中先须漱津三、五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汨然有声，随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂（静）地直送至腹脐下一寸三分丹田气海之中。行之一年，绝风寒、痞积、逆滞，不生痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。……”此调息之法，已与调心、调身相结合，是后世养生家对《黄帝内经》的发挥，介绍的方法详尽、具体，便于操作。运用时须注意自然、渐进，不可勉强，以免产生偏差。
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